Entre nombrar y desobedecer

References

Michel Foucault. Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisióne. Siglo Veintiuno Editores, edición reimpresa edition, May 1992. ISBN 978-9682301179.

Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1994. ISBN 9788420658766.

Abosede Priscilla Ipadeola. An african feminist interrogation of
existential epistemology: Women as the ‘other of the other’ in
(post)colonial africa. In Björn Freter, Elvis Imafidon, and Mpho
Tshivhase, editors, Handbook of African Philosophy, pages 413–427. Springer Verlag, 2023.

Walter D Mignolo. Desobediencia epistémica: retórica de la modernidad, lógica de la colonialidad y gramática de la decolonialidad. Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2010.

Veli Mitova. Decolonising knowledge here and now. Philosophical Papers, 49(2):191–212, 2020. doi: 10.1080/05568641.2020.1779606. Valentin-Yves Mudimbe. The Idea of Africa. Indiana University Press, Bloomington, 1994.

Ng ˜ug˜ı Wa Thiong’o. Descolonizar la mente: La política del lenguaje en la literatura africana. James Currey, Londres, 1986. Ediciones en español disponibles por diversas editoriales.

Sobre «nombrar» al mundo

¿Por qué, una podría preguntarse como persona de AbyaYala, es necesario saber de dónde viene el conocimiento «que creemos» es universal? ¿Y, sobre todo, para quién es universal? Creo, es importante entender que el conocimiento no emerge del vacío; es político, no sólo en su contenido, sino también en su origen, es decir, en quienes definen y categorizan algo como «conocimiento». En el camino desobediente de aprender y des-aprender la decolonización, entendí que el conocimiento contemporáneo se rige por epistemologías seleccionadas, donde los mitos modernos nos sugieren que existe sólo una manera de 'ser', dictada por occidente, y como consecuencia colonial, aceptada por el nosotros.
Si bien hace años el norte, gradualmente se fue físicamente del sur, todavía tiene un peso importante en sugerir pensamientos como “universales”, “racionales”, o también lo que considera como “ciencia real”.

Este nombramiento nos sugiere una manera de pensar, de definir o de categorizar que se aleja de las ontologías no occidentales. A su vez, impone la conformidad con la forma occidental, y niega la capacidad de grupos marginalizados de contribuir con otras maneras de conocer, ser, o pensar, dando lugar a que la manera en la que se experimenta la 'realidad', venga de alguien más que ya nombró el mundo.

Si el mundo ya está «nombrado», entonces este conocimiento se visualiza en esferas definidas y categorizadas, que permiten ciertas maneras de ``ser'' y, a su vez, cancelan otras. Esta «destrucción ontológica» no elimina únicamente saberes, sino también modos de existencia.

“La epistemología existencial consiste en negar la capacidad de acción a un grupo oprimido y obligarlos a ver, definir, su propia existencia a través de la perspectiva proporcionada por el opresor.” - Abosede Priscilla Ipadeola, 2023
Sabemos por Ngũgĩ wa Thiong’o que el lenguaje era el vehículo más importante a través el cual el poder fascinaba y mantenía la devaluación de los idiomas, suponiendo también la devaluación de las culturas.
La desobediencia como camino

Ante este panorama, la pregunta no es únicamente qué sabemos, sino desde dónde es posible saber.

Walter Mignolo propone la «desobediencia epistémica» como gesto de ruptura: pensar fuera de los marcos coloniales que han definido los límites de lo cognoscible. De manera complementaria, Mudimbe describe la «biblioteca colonial» como el archivo conceptual que organiza y regula aquello que puede ser pensado como conocimiento.

Desobedecer, en este contexto, no es negar el conocimiento, sino cuestionar sus condiciones de producción. Es interrogar la genealogía de aquello que aparece como evidente.

En este gesto, el aprendizaje deja de ser acumulación y se convierte en desplazamiento. Aprender implica también des-aprender; y des-aprender implica desestabilizar las formas en las que hemos sido nombrados.

No se trata de llegar a un punto final de liberación epistémica, sino de sostener una práctica constante de inquietud crítica: una desobediencia que no se clausura, sino que permanece en movimiento.

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